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1 似乎我們談論人物都繞不開王陽明這個人，我也是鼓足了很大勇氣才敢寫他，王陽明是個聖人，當我們拋開「聖」，單純地說這個「人」時，就會蒼白無力，就會枯燥乏味，畢竟講故事大家都會。而我們要面對「聖」時，必須先直視儒家的理論。因此為了讓我們的聖人更加平民化地展現在我們面前，我準備用三期內容來寫。這期我們就來聊聊這個繞不過的話題——孔子。當然我畢竟只是非專業的業餘選手，我的內容不是可口的大餐，如果以下內容顛覆了你的三觀，你就嗤之以鼻，當作飯後甜點吧。 ——前言 ... 2 有一種說法：中國歷史上有兩個半聖人，孔子、王陽明各算一個，曾國藩算是半個。為什麼曾國藩算是半個聖人呢？首先聖人有「三不朽」的標準：立功、立德、立言。這三條前兩位都滿足，只有曾國藩不滿足「立德」，這個「德」指的是有自已一套完整的理論體系，而曾是沒有的。 ... 有些可惜的是，我們對這三位先賢知之甚少。首先是孔子。可能我們了解孔子就是「四書五經」。一般人研究孔子智慧從「四書」入手，這是不對的，「四書」代表孔門弟子著作，它是未經編輯而雜亂無章的孔子語錄，往往都是從別處摘抄。《大學》《中庸》原是《禮記》中的兩篇，後被朱熹單提出來與《論語》、《孟子》並列。而《論語》是他子弟記錄。孔子的言論，這也是不成體系、凌亂的。《孟子》則是由孟子和他弟子編纂的，孟子大家都知道是孔子的學生。 「五經」則是由孔子編纂，這可能就是孔子流芳千古的歷史意義所在。首先是《詩》，孔子時代流傳下來的《詩》有三千多篇，孔子刪繁就簡保留305篇，這其中主要有三部分內容：1、講述商朝始祖契，周朝始祖后稷。2、歌頌商周兩代盛世的詩。3、諷刺周幽王、周厲王政治昏暗的詩。但都必須男女倫常為起點。它起到教化民風的作用。 ... 《書》它是上古堯舜到秦穆公這時期的文獻，大部分應屬於當時官府處理國家大事的公務文書。孔子精挑細選出100篇，作為教化弟子的教材。 《禮》孔子及其弟子搜集的先秦教育、音樂等，上到天子、諸侯的飲食起居祭祀，下到百姓瑣碎待人接物的禮儀等等。 《易》一提到這個字，可能大多數人會將其和算命聯繫起來，這個我們後期有機會可以聊一下這個話題。易經經過三代偉人完善：伏羲式根據山川河流以及結繩記事創立八卦；周文王將八卦演繹成六十四卦；孔子70歲學《易》，並作《易傳》，從帝王將相，平民百姓的人倫的德去闡釋宇宙世間萬物的變化。 《春秋》是孔子著作，記述二百四十多年春秋各國大事，全文也不過一萬六千多字，孔子可謂是惜字如金、微言大義，每個字都含褒貶。例如：晉景公，他是中國歷史上唯一 一個掉糞坑裡淹死的皇帝。某年他病入膏肓，請來一醫生給其看病，醫生說他吃不到明年的新麥了，意思是活不到明年夏天。第二年晉景公想吃新麥做的飯，於是讓人做好呈上來，他突然想起去年醫生說的話，不覺好笑，於是讓人把醫生殺了。正要吃時肚子疼，便去廁所，不幸掉入糞坑淹死。《春秋》記錄這件事只用了八個字「將食，漲，如廁，陷而卒。」 ... 由此看來「五經」是寫古代歷史的，他為後人研究先秦文化提供了重要的歷史資料，這可能是孔子作為歷史學家最大意義上的貢獻所在。可能孔子受當時人們敬仰的原因不在於他多有智慧，更多的是他的博學多識。在那個世風日下的社會，他能用古代的社會倫理制度、政治制度來教化百姓與諸侯。 3 以上這些看似枯燥卻實則很有意思的文字是在說明孔子已經具備了聖人的兩個標準「立德」、「立言」。那麼孔子周遊列國就是「立功」了，而在這期間，孔子則是一個有血有肉、有情有義，樂觀向上的人。 春秋時期各諸侯混戰，禮崩樂壞。孔子是魯國人，當時吳國在伍子胥和孫武的幫助下打敗楚國，於是相鄰的齊國感覺到威脅。齊王想聯合其他諸侯國結成聯盟，其中就有魯國，於是魯王讓孔子代表魯國談判，於是孔子告訴魯定公說：「齊國屢犯我境，此次會盟需有兵馬防備。」魯王照做，這次談判魯國取得外交上勝利，齊國決定歸還侵占魯國的土地。然後齊國一官員認為孔子留在魯國，日後恐對齊國不利，於是派人送給魯定公一批美女，魯王整日沉浸其中，孔子很是失望，帶著學生離開了魯國。 ... 從那以後孔子周遊列國，希望實現自己的政治主張，恢復周禮，他先後到過衛國、曹國、鄭國、宋國、陳國、蔡國。奈何這些小國忙於戰爭，沒人理會他的主張。有一次，楚國派人請都留在陳國和蔡國之間的孔子及其學生。陳、蔡的大夫們害怕孔子到了楚國對他們不利，於是派兵將其圍困半路，準備將其餓死。弟子們都沒有精神，而孔子依舊在講學、朗誦、彈琴、唱歌。 大抵當人到絕境時，才能體現他面對苦難的態度，孔子亦是。弟子們看到絕境中老師這種表現，心中各自懊惱。於是孔子召集大家說：「我們為什麼今天會落到這個地步，難道是我們的德行不夠，別人不相信我們嗎？是我們智謀不足，別人不放我們嗎？假使有仁德的人都能得到信任，那麼為什麼伯夷、叔齊會餓死首陽山。假使有智謀的人能夠通行無阻，那為什麼王子比干會被紂王挖心呢？」這時顏回答道：「老師的道術大到了極點，於是天下人就不能容忍，那是天下人的恥辱；道術不被人所用，那是君王的恥辱。」孔子聽罷欣慰的笑道：「回呀，假使你要是有很多財富的話，我很願意給你當管家，幫你理財。」於是派子貢去楚國求助，子貢帶著救兵趕回來時，孔子略帶責備說：「去那麼長時間幹嘛了，我還以為你死在外面了呢。」孔子的幽默以及樂觀可見一斑。 ... 孔子在鄭國，與弟子們走失散了，孔子一個人站在外城的東門。鄭國人有看見了就對子貢說：「東門有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產，可是從腰部以下比禹短了三寸，一副狼狽不堪、沒精打采的樣子，真像一條喪家狗。」子貢見面把原話如實地告訴了孔子。孔子高興地說道：「他形容我的相貌，不一定對，但說我像條喪家狗，對極了！對極了。」大話西遊里最後的那個情節，可能導演的靈感來於此吧。 4 說實話孔子的理論太近乎人情，太正確。正確到讓人生畏，讓人想起來就立即變得嚴肅起來，這樣就會讓人們將他束之高閣供奉起來。真正的文化傳承不是在廟堂，也不是博物館，而是在普通大眾。而他忽略了人性的隱形情愫，就是浪漫、自由、幻想。他太過於強調現實，泯滅了人性的想像力。這也就是為什麼儒家學說到後期變得僵化迂腐、存天理滅人慾的一個重要原因。當然孔子本身是幽默詼諧的，他擅長彈琴，當枯燥的人倫遇上了音樂，或許會活起來。而後世的大多數儒者們是不具備這些的。 任何一個文明都起源於神話。神話天馬行空，充滿了想像，讓處於文明未開化、長期遭受自然侵害的人們能夠有活下去的信念。就如同在戰亂紛飛、朝不保夕的社會，人們已經對現世生活沒有了信心，難道就不允許我信仰的佛教帶給我來世的希望與繼續活下去的信念嗎？而這一點是儒家思想不能帶來的，剛好就有道家來彌補。在這裡我不必多說，後期有機會的話，我會寫一期二者區別的文章來闡述。 孔子之所以是聖人，在於他的博學，他的史學，他的律己律人，在於他用盡一生時間去在一個戰亂紛飛、禮崩樂壞的時代恢復先人們的禮制，更在於縱使生活百般阻撓，他也會笑著調侃自己是條「喪家犬」。 聖人的路道阻且長，孔子傾盡畢生去探索，去走一條沒有人走、一路荊棘的路。即使遍體鱗傷、步履蹣跚，也要用恍惚的眼神去探尋前方那絲絲光明。 近兩千年後又一聖人即將誕生，而他將會用自己那顆熾熱的心去探尋這個世界，他就是王陽明。

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